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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。