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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而(er)能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远(yuan)矣(yi)。未有(you)学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其(qi)所令(ling)反(fan)其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所(suo)藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜(yi)其家人。"宜其家人(ren)，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法(fa)之也。此谓治国在(zai)齐其家。