《日本大片91》

【日本大片91】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。