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是(shi)故君子先(xian)慎(shen)乎德。有(you)德此(ci)有(you)人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有(you)财(cai)此有用。德者本也，财者末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财(cai)散(san)则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而(er)入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则(ze)得之，不(bu)善则失之(zhi)矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之(zhi)有(you)技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能容(rong)之，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实(shi)不能容，以不能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱(ai)人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而不能(neng)先，命(ming)也；见不善(shan)而不能退，退(tui)而不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。