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然(ran)而(er)对《诗经(jing)》文与意的解(jie)读(du)并(bing)非一贯如此。《诗经》中许(xu)多作品(pin)尤其国(guo)风部分在未(wei)被收录之前(qian)，在民间口(kou)耳相(xiang)传，如乐府民(min)歌(ge)般感于哀(ai)乐，缘事而发，一唱一诵(song)之间，无(wu)不饱含深情。唱(chang)者酣畅(chang)淋漓，听(ting)者亦心驰神(shen)往。包括《诗经》在被编(bian)集(ji)初期，都(dou)是如此。然而(er)到汉代(dai)，随着(zhe)其地位(wei)的提升，名称也由最初的(de)《诗》或《诗三百(bai)》加上了一个经字(zi)，成为《诗经(jing)》。在(zai)经学(xue)化的过程中(zhong)，《诗》被理性包装，经的含义被灌(guan)输到社会文化(hua)各个层面。汉儒的繁缛(ru)在《诗经》的每个字(zi)句(ju)里(li)都展(zhan)示出来，一句话，甚至(zhi)一个字(zi)，都会(hui)引发他(ta)们洋(yang)洋(yang)洒洒的政(zheng)教王道之弘论(lun)。讲《诗》者(zhe)谨守家法(fa)、师(shi)法，不能有丝(si)毫(hao)逾(yu)越。接受者也只能(neng)敬(jing)仰膜拜(bai)这神坛上的(de)经典，只(zhi)能在传统的(de)理解方式(shi)下(xia)去体味一(yi)些(xie)被(bei)后人强加给古人的诗歌内(nei)涵。所(suo)以到(dao)了明朝，还有《牡丹亭》中(zhong)的陈最良在(zai)絮(xu)絮念叨那《关雎》里的后(hou)妃贤达(da)，完全没(mei)有(you)意识到(dao)杜丽娘读关关雎(ju)鸠，读出(chu)的(de)已经是一片姹(cha)紫嫣红开遍。