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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。