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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。