《天天舔天天操天天干》

【天天舔天天操天天干】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。