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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。