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所谓治(zhi)国(guo)必先齐(qi)其(qi)家(jia)者(zhe)，其家不可(ke)教而(er)能教人(ren)者，无之，故君(jun1)子(zi)不出家而(er)成教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有(you)学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下(xia)以(yi)暴(bao)，而民从之。其所令反其所好(hao)，而民(min)不从(cong)。是故君(jun1)子有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其(qi)为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其家。