《日韩我爱干》

【日韩我爱干】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。