《天天综合天天色》

【天天综合天天色】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷。