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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可教而(er)能教人者，无之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事(shi)长也(ye)；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未(wei)有学养子而(er)后(hou)嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民(min)从(cong)之。其所令反其所好，而民(min)不从。是(shi)故(gu)君(jun1)子(zi)有诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸人(ren)，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人(ren)，而(er)后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民(min)法之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。