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所谓(wei)治国必(bi)先齐其(qi)家者，其(qi)家(jia)不可教(jiao)而(er)能教人者(zhe)，无(wu)之，故君子(zi)不(bu)出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所(suo)以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学(xue)养子而后(hou)嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴，而民(min)从(cong)之。其所(suo)令反其所(suo)好，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。