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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所(suo)以(yi)使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁(jia)者也(ye)。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此谓一言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其(qi)所令反其(qi)所(suo)好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸(zhu)己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四(si)国(guo)。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民(min)法之(zhi)也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家。