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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。