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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先(xian)齐其(qi)家者，其(qi)家不可(ke)教而能教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家而(er)成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以事(shi)君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未有(you)学(xue)养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴(bao)，而民(min)从之。其(qi)所令反其所好，而民不从。是(shi)故君子有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸己(ji)而(er)后非诸人。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄弟足法(fa)，而(er)后(hou)民法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其(qi)家。