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这(zhe)《苦闷的(de)象征》也是殁(mo)后(hou)才(cai)印行的遗稿，虽然(ran)还非(fei)定本，而大体却已完(wan)具了。第一(yi)分《创作论》是本据，第二分(fen)《鉴(jian)赏论》其实(shi)即是(shi)论(lun)批评，和后两分(fen)都不过从《创作论》引申出来(lai)的必然的系论(lun)。至于主旨，也极分(fen)明，用(yong)作者自己(ji)的话来(lai)说，就(jiu)是生命力受了压抑(yi)而生(sheng)的(de)苦(ku)闷懊(ao)恼乃是文艺的根柢，而(er)其表现(xian)法(fa)乃是(shi)广义的象征主(zhu)义。但是(shi)所谓象征主义者，决非单是(shi)前(qian)世纪(ji)末法兰西诗坛的(de)一派所曾经标榜的主(zhu)义，凡有一切文艺，古往今来，是无(wu)不(bu)在这样的意义上，用(yong)着象征主义的表现(xian)法的(de)。（《创作(zuo)论》第四(si)章及第六(liu)章(zhang)）作者(zhe)据伯格森一(yi)流(liu)的哲学，以进(jin)行不息的(de)生命力为人类生活的(de)根本，又从(cong)弗(fu)罗特(te)一流(liu)的科(ke)学，寻出(chu)生(sheng)命力的根(gen)柢来，即(ji)用(yong)以解释文(wen)艺，――尤其(qi)是文学。然与旧说又小有不同(tong)，伯格(ge)森(sen)以未来(lai)为(wei)不可测，作(zuo)者(zhe)则以诗(shi)人(ren)为先知，弗(fu)罗特归(gui)生命力(li)的(de)根柢于性欲(yu)，作者则(ze)云即(ji)其(qi)力的突进(jin)和(he)跳跃。这在目(mu)下同类的群书(shu)中，殆可以说，既异于(yu)科学家似的专断和哲学家(jia)似的玄虚，而且也并无一般文学论者的繁(fan)碎。作(zuo)者自己就很有独创力(li)的，于是此书也就成(cheng)为(wei)一(yi)种创作，而对于(yu)文艺，即多(duo)有独(du)到(dao)的(de)见地(di)和深(shen)切的会(hui)心。