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凡三王教(jiao)世子必(bi)以礼乐。乐(le)，所(suo)以修(xiu)内(nei)也；礼，所以修外也。礼(li)乐交(jiao)错于(yu)中(zhong)， 发形于(yu)外(wai)，是故其成也(ye)怿，恭敬而温(wen)文。立大傅少傅以(yi)养之，欲知其(qi)父子(zi)君臣之 道也。大傅审父子(zi)君臣之道以示之，少傅奉世(shi)子，以观大傅(fu)之(zhi)德行而审喻(yu)之。大 傅在前，少傅(fu)在(zai)后(hou)；入则有保(bao)，出则(ze)有师，是以教喻而德(de)成(cheng)也。师也者，教之(zhi)以 事(shi)而喻诸德者也；保(bao)也者，慎其身以(yi)辅(fu)翼之而(er)归诸(zhu)道者(zhe)也。《记》曰："虞夏(xia)商 周，有师(shi)保(bao)，有疑(yi)丞，设四(si)辅及(ji)三(san)公。不必(bi)备，唯其人。"语(yu)使能(neng)也。君子曰德， 德成而(er)教尊，教尊而官(guan)正(zheng)，官正而国治，君之谓(wei)也。仲(zhong)尼曰："昔(xi)者(zhe)周(zhou)公摄政， 践(jian)阼而治，抗(kang)世(shi)子法于伯禽，所以善(shan)成(cheng)王也。闻之曰：'为人臣(chen)者，杀其身(shen)有益 于(yu)君则为之。'况于其身(shen)以善(shan)其君(jun1)乎(hu)？周公优为之(zhi)，是故知(zhi)为人子，然后可以为 人父；知为人臣，然后可以(yi)为(wei)人君；知事人，然后能使人(ren)。成王幼(you)，不能(neng)莅阼， 以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之(zhi)与成王居，欲(yu)令成王之(zhi)知(zhi)父(fu)子 君臣长幼之义也(ye)。君之于世子也，亲则父也，尊则(ze)君也。有(you)父(fu)之亲，有(you)君(jun1)之尊， 然后兼天(tian)下而有之。是故(gu)，养(yang)世子不可不(bu)慎(shen)也(ye)。行(hang)一物而三善(shan)皆得者，唯世子而 已。其齿于(yu)学(xue)之谓(wei)也(ye)。故世(shi)子齿于(yu)学，国人(ren)观之曰："将君我而与我齿让，何也？ "曰："有(you)父在(zai)则礼然。"然而(er)众知父(fu)子之道矣。其二(er)曰："将君我而与我齿让， 何(he)也(ye)？"曰："有君在则(ze)礼然。"然而(er)众著于君臣之(zhi)义也。其三曰(yue)："将君我(wo)而 与我齿让，何也(ye)？"曰(yue)："长长(zhang)也。"然(ran)而(er)众(zhong)知长幼之节(jie)矣(yi)。故父在斯为子，居 在斯(si)谓之臣，君子与臣(chen)之节，所以尊君亲亲也。故学之为父(fu)子(zi)焉，学之为(wei)君(jun1)臣(chen)焉， 学之(zhi)为长(zhang)幼焉，父子君臣长幼之道(dao)得(de)，而(er)国治。语曰："乐正(zheng)司业，父师司成， 一有元良(liang)，万国以贞。"世子之谓也。周公践(jian)阼(zuo)。