《亚洲成色精品一二二区》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。