《人人做天天爱夜夜爽》

【人人做天天爱夜夜爽】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。