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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。