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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。