《天天日天天偷伊人》

【天天日天天偷伊人】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。