《91丨蜜桃丨香蕉入口》

【91丨蜜桃丨香蕉入口】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。