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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。