《缘之空》

【缘之空】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。