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是(shi)故(gu)君(jun1)子先(xian)慎乎德。有德(de)此有(you)人，有人(ren)此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者本也，财(cai)者末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺(duo)。是故财(cai)聚(ju)则民散，财散则民(min)聚(ju)。是故言悖(bei)而(er)出(chu)者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮(xi)无他(ta)技，其心休休焉，其如(ru)有容焉(yan)。人之有技，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自其(qi)口出。实能(neng)容之，以(yi)能保我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人(ren)之彦圣，而(er)违(wei)之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以(yi)不能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能(neng)恶人。见贤而(er)不能(neng)举(ju)，举而(er)不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不(bu)能退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人(ren)之所恶，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。