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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。