所谓治国(guo)必先齐其家者,其家(jia)不可教而能教(jiao)人者,无(wu)之,故君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝(xiao)者(zhe),所以事君也;悌者(zhe),所以事(shi)长也;慈(ci)者(zhe),所以使众也。《康诰》曰:"如(ru)保赤子。"心诚求之(zhi),虽(sui)不中(zhong)不远矣。未有学养子而(er)后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让(rang),一国兴让;一人贪戾,一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其机如此,此谓一(yi)言偾事(shi),一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁,而民从(cong)之。桀、纣率天下以暴,而(er)民(min)从之。其所(suo)令(ling)反(fan)其所好,而民不从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而后求(qiu)诸人(ren),无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕,而能喻(yu)诸人者(zhe),未之有(you)也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun):"桃之夭夭(yao),其叶蓁蓁。之子于(yu)归,宜其家人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人(ren),而后可以教国人。《诗》云:"宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟(di),而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云:"其仪(yi)不(bu)忒,正是四国。"其(qi)为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足法(fa),而后(hou)民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在齐其家。
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