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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。