《欧美》

【欧美】

夫祭有十伦焉(yan)：见事鬼(gui)神之道焉(yan)，见(jian)君臣之义焉(yan)，见(jian)父子之伦焉，见贵(gui)贱之(zhi) 等焉，见(jian)亲疏之(zhi)杀(sha)焉(yan)，见爵(jue)赏之施焉，见(jian)夫妇之(zhi)别焉，见政事之(zhi)均(jun1)焉，见长幼(you)之 序(xu)焉，见上下之际焉(yan)。此(ci)之(zhi)谓十伦。铺筵设(she)同几(ji)，为(wei)依神也(ye)。诏祝于室，而出(chu)于 衤方，此(ci)交神明(ming)之道也(ye)。君迎牲(sheng)而(er)不(bu)迎(ying)尸(shi)，别嫌也。尸在庙(miao)门外则(ze)疑于臣，在(zai)庙 中则(ze)全于君；君在庙(miao)门外则疑于君，入庙(miao)门则全于臣(chen)，全于子。是故，不出者(zhe)， 明(ming)君(jun1)臣之义也(ye)。夫祭之道，孙为(wei)王(wang)父尸。所(suo)使为尸者，于祭(ji)者子(zi)行也(ye)。父北面而 事之(zhi)，所以明子事父之(zhi)道也。此父子之伦也。尸饮五(wu)，君洗玉(yu)爵(jue)献卿；尸饮(yin)七， 以瑶爵(jue)献大夫；尸饮九，以散(san)爵献士及(ji)群有司。皆以齿，明尊(zun)卑(bei)之等也。夫祭有(you) 昭穆，昭穆(mu)者，所以别(bie)父(fu)子远近长幼(you)亲(qin)疏之序(xu)而(er)无乱也。是(shi)故，有事于大庙，则 群昭群穆咸在(zai)而不失其伦。此之谓亲(qin)疏之(zhi)杀也。古者，明君爵有德(de)而(er)禄(lu)有功，必(bi) 赐(ci)爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立阼阶之(zhi)南(nan)，南(nan)乡(xiang)，所命北 面，史由君右执(zhi)策(ce)命之。再拜(bai)稽首，受书以(yi)归，而舍奠于其(qi)庙(miao)。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼，夫人(ren)副礻韦立于东房。夫(fu)人荐豆执校，执醴授之执(zhi)镫。尸酢夫人 执柄，夫人授(shou)尸(shi)执足(zu)。夫(fu)妇相授受，不相袭处(chu)，酢(zuo)必易爵。明夫妇之别也(ye)。凡(fan)为 俎(zu)者，以骨为(wei)主。骨(gu)有贵贱，殷人贵(gui)髀(bi)，周人贵(gui)肩，凡(fan)前贵(gui)于后(hou)。俎者，所以明(ming) 祭之必(bi)有惠也。是故(gu)，贵(gui)者取贵骨，贱者取(qu)贱骨；贵者不重，贱者不虚(xu)，示(shi)均也。 惠均则政行，政行(hang)则事成(cheng)，事成则功(gong)立。功之(zhi)所(suo)以立(li)者，不可(ke)不(bu)知(zhi)也。俎(zu)者，所(suo) 以明惠(hui)之必均(jun1)也。善为(wei)政者如此(ci)。故曰见政事(shi)之均焉。凡赐爵，昭为(wei)一，穆为一。 昭(zhao)与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群(qun)有司皆(jie)以(yi)齿。此(ci)之谓长幼有(you)序。夫祭(ji)有畀赴 翟阍者，惠下(xia)之道也。唯(wei)有德(de)之(zhi)君为能行此，明足以见之，仁足以与(yu)之。畀之(zhi)为 言与也，能以其余畀其(qi)下者(zhe)也。刚(gang)撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之(zhi)贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门(men)之贱者也。古(gu)者(zhe)不(bu)使刑人守门，此此(ci)四守者， 吏之至贱(jian)者也。尸(shi)又至尊(zun)，以至(zhi)尊既祭之末，而(er)不忘至贱，而以(yi)其(qi)余畀之。是(shi)故， 明君在(zai)上，则竟内之(zhi)民无冻馁者(zhe)矣，此(ci)之谓上下(xia)之际。