《揄揄擼一区二区三区》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。