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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有(you)财此有用。德(de)者本也(ye)，财(cai)者末也。外(wai)本内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善(shan)则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮无他技(ji)，其心(xin)休休焉，其(qi)如有容(rong)焉。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口出。实(shi)能(neng)容(rong)之，以(yi)能(neng)保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实不(bu)能容，以不(bu)能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯(wei)仁人(ren)为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤(xian)而不能举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见不(bu)善而(er)不能(neng)退，退而不能(neng)远(yuan)，过(guo)也。好人(ren)之所(suo)恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠信(xin)以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失之。