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是故君子(zi)先(xian)慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人(ren)此(ci)有土(tu)，有(you)土此有(you)财，有(you)财此有用(yong)。德者本也，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故财聚则民(min)散，财散(san)则民聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无(wu)以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮(xi)无他技，其心(xin)休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有技，若(ruo)己(ji)有之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有(you)技(ji)，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦圣，而(er)违之(zhi)俾不通。实(shi)不能(neng)容，以(yi)不(bu)能保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而(er)不能举，举而不(bu)能先，命也；见不善(shan)而不(bu)能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。