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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。