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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。