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所(suo)谓治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者，其家不(bu)可教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不出家而成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言(yan)偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民不(bu)从。是(shi)故君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后(hou)民法之也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。