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所谓治国必(bi)先齐其家者，其家(jia)不可(ke)教而能教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事(shi)君(jun1)也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而(er)民(min)从(cong)之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国(guo)在齐其家。