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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子而(er)后(hou)嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴，而民(min)从之。其(qi)所令(ling)反(fan)其所好(hao)，而(er)民(min)不从。是(shi)故君子有诸己而(er)后求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其(qi)家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是(shi)四(si)国。"其为父(fu)子兄弟(di)足法，而后民法(fa)之也。此谓治国在齐其(qi)家。