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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。