《日本一线产区和韩国二线》

【日本一线产区和韩国二线】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。