仲尼(ni)曰:"君子中庸,小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也,君子(zi)而时中;小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也,小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰:"中庸(yong)其至(zhi)矣乎!民鲜能久矣(yi)!"子曰:"道之(zhi)不(bu)行也(ye),我知(zhi)之矣:知(zhi)者过之,愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye),我知(zhi)之矣:贤(xian)者过之,不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也,鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰:"道其不(bu)行矣夫!"子(zi)曰:"舜其大知也与!舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言,隐恶而扬(yang)善,执(zhi)其两端,用(yong)其中于民(min),其斯以(yi)为舜(shun)乎!"子曰(yue):"人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)'',驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中,而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知'',择乎(hu)中庸(yong),而不能期月守也。"子曰:"回之为人(ren)也(ye),择乎中庸,得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue):"天下国家可均也,爵禄可(ke)辞(ci)也,白刃可(ke)蹈也,中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰:"南方之强与?北方之强与?抑(yi)而强与?宽柔以教,不报(bao)无道(dao),南方之(zhi)强也,君子居之。衽金革,死而(er)不(bu)厌,北方之强也(ye),而强者居之。故君子和而不流,强哉(zai)矫!中立(li)而不倚,强哉矫!国(guo)有道(dao),不(bu)变(bian)塞焉,强(qiang)哉矫!国无(wu)道(dao),至(zhi)死不变,强(qiang)哉(zai)矫(jiao)!"子曰:"素隐行(hang)怪,后世有述焉,吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行,半途而废,吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong),遁世不见知而不悔,唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚,可以与(yu)知(zhi)焉;及其至(zhi)也(ye),虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖,可以能行焉;及(ji)其至也,虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大也,人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:''鸢(yuan)飞戾天,鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道,造端乎夫妇;及其至(zhi)也(ye),察乎天地。"子曰:"道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人,不可以为道(dao)。《诗》云:''伐柯伐柯,其则不远。''执(zhi)柯以伐柯,睨而视之,犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人,改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远,施诸(zhu)己而(er)不愿,亦勿施于人。君子(zi)之道四,丘未(wei)能(neng)一焉:所求乎子,以事(shi)父(fu),未能也;所求(qiu)乎臣,以事君,未能也;所求(qiu)乎弟(di),以事兄,未能也;所求乎朋(peng)友,先施之,未能(neng)也,庸(yong)德之行,庸言之(zhi)谨;有(you)所不足,不敢不勉,有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin);言顾行(hang),行顾言,君子胡不尔!君子素其(qi)位(wei)而行(hang),不愿乎其外(wai)。素富贵,行(hang)乎富贵(gui);素(su)贫贱,行乎贫贱;素(su)夷狄(di),行乎夷(yi)狄(di);素患难,行乎患难:君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下,在下位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang),正己(ji)而(er)不求于(yu)人,则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天,下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命,小人行(hang)险以侥幸。"子曰:"射有似乎(hu)君子;失(shi)诸(zhu)正鹄(hu),反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao),辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻子(zi)好合,如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家,乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰:"父母其顺(shun)矣乎!"子曰:"鬼神(shen)之(zhi)为德,其盛矣(yi)乎!视之(zhi)而弗见,听之(zhi)而弗闻(wen),体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服,以承祭祀,洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang),如在其左右。《诗(shi)》曰:''神之格思,不可度思!矧(shen)可(ke)射思!''夫微之显,诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰:"舜其大孝(xiao)也与(yu)!德为圣人(ren),尊(zun)为天子(zi),富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之,子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位,必(bi)得其禄(lu),必得其名,必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物,必(bi)因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之,倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue):''嘉乐君子,宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren),受禄于天。保佑命之,自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue):"无忧者,其(qi)惟文王乎!以(yi)王季为父(fu),以武王(wang)为子,父作之,子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下,身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi),富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之,子孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de),追王大王、王季,上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也,达乎诸侯大(da)夫,及士庶(shu)人。父为大夫(fu),子为士,葬以(yi)大夫,祭以(yi)士。父为士(shi),子为(wei)大夫,葬以士,祭以大夫(fu)。期之丧,达乎大夫。三年(nian)之丧,达乎天子。父母之(zhi)丧,无(wu)贵贱,一也(ye)。"子曰(yue):"武王、周(zhou)公,其达(da)孝乎(hu)!夫(fu)孝者,善继人(ren)之志,善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙,陈其宗器(qi),设(she)其裳衣(yi),荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi),所以(yi)辨贤也(ye),旅酬(chou)下为上,所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao),所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin),事死如(ru)事生,事亡(wang)如(ru)事存(cun),孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼,所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li),所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi),治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)!"哀公问政。子曰(yue):"文、武之(zhi)政,布(bu)在方(fang)策。其人存,则其(qi)政举;其人亡,则其政息。人道敏(min)政,地道(dao)敏树。夫(fu)政也者,蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人,取人以(yi)身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲(qin)亲(qin)为大;义(yi)者(zhe)宜也,尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀,尊(zun)贤之(zhi)等,礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上,民不可得而(er)治矣(yi)!故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身(shen);思修(xiu)身,不可以不事亲;思事(shi)亲,不可以(yi)不知(zhi)人(ren);思(si)知(zhi)人,不可以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五,所以(yi)行之者三。曰(yue):君臣(chen)也,父子(zi)也,夫妇(fu)也,昆弟(di)也,朋友(you)之交也,五者天下之达道也。知(zhi),仁,勇,三者(zhe)天下之达德也,所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之,或学而知之(zhi),或因而知之;及(ji)其知之,一也(ye)。或安而行(hang)之,或利而行之,或(huo)勉(mian)强而行之;及其(qi)成(cheng)功,一也。"子曰:"好学近乎知,力行近乎(hu)仁,知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe),则知所以修(xiu)身;知(zhi)所以修身(shen),则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经,曰:修(xiu)身也(ye),尊贤也,亲亲(qin)也,敬大(da)臣也,体群(qun)臣也,子庶民也,来百工也(ye),柔(rou)远人也,怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li),尊(zun)贤则不惑(huo),亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之(zhi),怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服,非礼不动(dong),所以修身也;去(qu)谗远色(se),贱货而贵德,所以劝(quan)贤也;尊其(qi)位,重其禄(lu),同其好恶(e),所以劝亲亲也;官盛任使,所以(yi)劝大臣也;忠信重(chong)禄,所(suo)以劝士也(ye),时(shi)使薄敛,所以劝(quan)百姓也(ye);日省月(yue)试(shi),既(ji)廪称事,所以劝百工(gong)也;送往迎来(lai),嘉(jia)善而矜不能(neng),所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也;继(ji)绝(jue)世(shi),举废国(guo),治(zhi)乱持危(wei),朝(chao)聘以(yi)时,厚(hou)往而薄来(lai),所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing),所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立,不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡,事前定(ding)则(ze)不(bu)困,行前定则不疚,道(dao)前定则不穷。
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