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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。