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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有(you)人此有土，有土(tu)此有财，有财(cai)此有用。德者本也，财(cai)者末也。外(wai)本(ben)内末(mo)，争民(min)施(shi)夺。是故财(cai)聚则(ze)民(min)散，财(cai)散则民(min)聚。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于常。"道善则得(de)之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲(qin)以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉(yan)。人之有技，若己有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能(neng)容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而不能先(xian)，命也(ye)；见不(bu)善而(er)不能(neng)退，退(tui)而(er)不能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必忠(zhong)信以得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之(zhi)。