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其次是才(cai)能。如切如磋，如(ru)琢如磨，文章学(xue)问很好。古代(dai)讲究文章经世治国，人随以满(man)腹经(jing)纶(lun)为傲为美。《红楼梦》中(zhong)一首《西江(jiang)月(yue)》便是(shi)如此批(pi)责(ze)贾(jia)宝玉(yu)：纵然生得好(hao)皮囊，腹内原来(lai)草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文(wen)章。现代人描写一个人粗俗(su)无知仍喜欢(huan)用一肚(du)草包去形容。文章(zhang)学问的(de)好坏(huai)在古代代表了(le)一个人才能(neng)的(de)大小。孔子便认为学习《诗(shi)经(jing)》的一个重要作用是可(ke)以迩之(zhi)事父，远之事君，可以帮忙照料家(jia)事，可以(yi)帮君王(wang)处(chu)理国事(shi)。 授(shou)之(zhi)以政(zheng)，不(bu)达；使於四(si)方，不能专对；虽多(duo)，亦奚以为(wei)？如(ru)果学习了(le)《诗(shi)经(jing)》却不能(neng)处理政(zheng)事，不能娴熟(shu)应对(dui)外交事务，学习《诗经》也没(mei)用。古代才能一词具(ju)体到职业上过于受到思想传统的影(ying)响，不(bu)免有些(xie)歧(qi)视，如韩(han)非子(zi)从法家(jia)学派角度认为五(wu)类人(ren)为社(she)会的(de)蛀虫，分别(bie)是学(xue)者(指战国末期的儒家)、言谈者(zhe)(指纵横家)、带剑者(指游(you)侠)、患(huan)御者(zhe)(指(zhi)依附(fu)贵族私门(men)的人)、工商(shang)之民。这些职(zhi)业即使做(zuo)的再好也不能算作才能(neng)的行(hang)列。当(dang)让也就不算(suan)作才(cai)能(neng)的行列。对于现代(dai)人(ren)来说，才能(neng)的大小高低早就不能单单(dan)以学(xue)问为标准。三百六(liu)十(shi)行，只(zhi)要做得好(hao)，有才(cai)华(hua)，照样(yang)是(shi)种美。