《9》

【9】

丧礼，哀戚之至也(ye)。节(jie)哀(ai)，顺变(bian)也(ye)。君子(zi)念(nian)始生(sheng)之者也。复，尽爱之道也， 有祷祠之(zhi)心(xin)焉。望反(fan)诸幽，求诸鬼(gui)神(shen)之道也，北(bei)面，求诸幽之(zhi)义也。拜稽颡(sang)，哀(ai) 戚之至隐也。稽(ji)颡、隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用(yong)美(mei)焉尔。铭(ming)， 明旌(jing)也(ye)，以死者为不可别已，故(gu)以(yi)其(qi)旗识之(zhi)。爱之，斯录之(zhi)矣；敬(jing)之，斯尽其(qi)道 焉(yan)耳。重，主道(dao)也，殷主缀重(chong)焉，周主重(chong)彻焉。奠以素器(qi)，以生者(zhe)有哀素之心也(ye)。 唯祭祀之(zhi)礼(li)，主人自尽焉(yan)尔，岂知(zhi)神之(zhi)所飨(xiang)，亦以主人有(you)齐敬之心也。辟踊，哀(ai) 之至(zhi)也(ye)，有算(suan)，为之节文也。袒、括发，变也(ye)，愠、哀(ai)之(zhi)变也(ye)，去饰，去美也(ye)， 袒(tan)、括发，去饰(shi)之甚也(ye)，有所袒(tan)，有所袭(xi)，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与(yu)神交之道 也(ye)，有敬心焉(yan)。周(zhou)人(ren)弁而葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇室(shi)老(lao)，为其(qi)病也(ye)，君命 食之也，反哭(ku)升堂(tang)，反诸其所作也；主妇入(ru)于室，反诸其所养也。反哭之吊(diao)也， 哀之至(zhi)也反而亡焉，失之矣，于(yu)是为甚，殷既封而(er)吊，周(zhou)反哭(ku)而吊。孔子曰：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬于北方北首(shou)，三代之达礼也(ye)，之(zhi)幽之故也。既(ji)封，主(zhu)人赠， 而祝(zhu)宿(xiu)虞(yu)尸。既(ji)反哭，主人与有司视虞牲(sheng)，有(you)司以(yi)几筵舍奠于墓(mu)左，反，日中(zhong)而(er) 虞，葬日虞，弗(fu)忍一日离(li)也(ye)。是日也，以虞易奠(dian)。卒哭曰成事(shi)。是日也，以吉(ji)祭 易(yi)丧祭，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉(ji)祭也(ye)，比(bi)至于冢(zhong)必于是日(ri)也接不忍(ren)一(yi)日 末(mo)有所归也。殷练而冢周(zhou)卒哭而凇(song)？鬃(zong)由(you)埔蟆＞临臣丧，以(yi)巫(wu)祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所以(yi)异(yi)于生也(ye)。丧有死之道(dao)焉(yan)，先王之所(suo)难(nan)言(yan)也(ye)。丧之(zhi)朝也，顺死(si)者之(zhi) 孝心也(ye)，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行(hang)。殷朝(chao)而殡于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为(wei)明器者，知丧(sang)道(dao)矣，备物(wu)而(er)不可用也。哀哉！死者而用生(sheng)者(zhe)之器也。 不(bu)殆于(yu)用殉乎(hu)哉？其曰明器(qi)，神明之也。涂车(che)刍灵，自古(gu)有之，明器之道也。孔(kong) 子(zi)谓"为刍灵者善(shan)"，谓(wei)"为俑(yong)者不仁"，殆于用(yong)人乎哉？