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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。