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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者，其(qi)家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不(bu)出(chu)家(jia)而成(cheng)教于(yu)国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不(bu)远矣(yi)。未有学养子(zi)而(er)后(hou)嫁者也。一家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴，而(er)民从(cong)之(zhi)。其(qi)所令(ling)反(fan)其所(suo)好，而民不从(cong)。是故(gu)君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐其(qi)家。