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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。